Автор Тема: Агъдау или Анагъдаудзинад?  (Прочитано 2951 раз)

0 Пользователей и 1 Гость просматривают эту тему.

Оффлайн uasdin

  • Старший
  • ****
  • Сообщений: 640
  • Карма 61
  • Пол: Мужской
  • Уважение: 0
Агъдау или Анагъдаудзинад?
« : Июнь 19, 2010, 09:54:34 pm »
  • Publish
  • 0
    МЫСОСТ БАРДЗИНТЫ

    Любые народные традиции и нормы поведения, проходя через столетия, а зачастую и тысячелетия, в определённой степени трансформируются и отчасти приспосабливаются к условиям данного времени. Некоторые традиции, часто не самые худшие, не вписывающиеся в реалии сегодняшней жизни, безвозвратно уходят в прошлое.

    Но есть ещё одна тенденция, наблюдаемая сегодня повсеместно. Это, когда традиция сохраняется, но со временем покрывается вредным налётом, который искажает саму её суть и значение. И тогда былая красота и глубокий внутренний смысл переходят в убогость и отвратительность.

    Большинство из нас перестало замечать этого, но наш осетинский быт и общественные взаимоотношения за последние три-четыре десятилетия изменились настолько, что сторонний наблюдатель может схватиться за голову: "Это сумасшествие или самоубийство!"

    Былая чистота наших традиций повсеместно подменяются лицемерием и товарно-денежными взаимоотношениями по принципу: "Ты - мне, я - тебе."

    Деньги, подарки, оказание ценных услуг - без этого не решается ни один мало-мальски существенный вопрос. Не пора ли опомниться? Куда мы идём? Какие ценности передаём нашим младшим?

    Отход от корней народа и его нравственных ценностей сопровождается непомерным усилением духа денег и наживы любой ценой. Я не посвящен в детали недавнего стриптиза на театральной площади Владикавказа, возле нашей святыни – памятника Коста. Наши восточные соседи с помощью некоторых наших же оболтусов, тут же растиражировали эти снимки и видео в СМИ и интернете. Вот, мол, полюбуйтесь на осетин, какие они хорошие. За обещанную квартиру, мол, эта дама разделась среди белого дня в центре города. Надеюсь, правоохранительные органы разберутся в том, благодаря кому Осетия была опозорена на весь мир и воздадут должное их усилиям. Но то, что это случилось ни в Назрани, ни в Нальчике, Грозном, Краснодаре или где-нибудь в другом месте, а именно в нашей столице, говорит о многом. Ведь за деньги и другие блага у нас сегодня продаётся почти всё. Даже честь и совесть, которыми осетин никогда и ни при каких условиях не торговал.

    Общеизвестно, что наши вузовские профессорско-преподавательские коллективы погрязли по уши в коррупции и взяточничестве. Низкая зарплата преподавателей многие годы была темой для пародистов. Одна из зам.деканов нашего университета недавно призналась мне, что её зарплата составляет две с половиной тысячи рублей в месяц – в аккурат хватит на одно посещение продовольственного рынка. И такое положение породило монстра, убивающего всё на своём пути: тягу студентов к знаниям, заинтересованность в высшем образовании, элементарную человеческую порядочность, которая столетиями была неотъемлемым атрибутом Учителя. Вместо этого на поверхность вылезли самые низменные и отвратительные качества, которые по нормам наших предков всегда считались ниже самого низкого. Есть ли предел этому, или мы все будем молча ждать полного вымирания вековых осетинских и общечеловеческих ценностей? Как-будто они не наши, чужие, и нам до лампочки по каким нормам и понятиям будут жить наши дети и внуки...

    На каждую оценку в вузах устанавливается определённая такса.

    «Ценники» известны всем студентам, их родителям и общественности. Пару лет назад, мой молодой родственник пропустил занятия по физкультуре и преподаватель не хотел ставить ему зачёт. На вопрос студента, что же ему делать, преподаватель по-отечески обнял его за плечи и мягко проговорил: «Ну ты же знаешь Сослан, что зачёт у нас стоит 1000 рублей. Зачем же ещё спрашиваешь...». Было бы смешно, если бы не так грустно...

    Дочка моей родственницы заканчивает один из университетов, пишет диплом. У неё недавно умер отец, интеллигент, зарабатывавший крохи. Девочка из тех, кого называют бонзонаг, училась хорошо. Я случайно узнал, что до защиты диплома она ходит по ювелирным магазинам, ищет подходящее золотое кольцо для руководителя дипломного проекта. Когда я спросил: «Зачем?» Мне ответили, что так заведено, все уже купили и она последняя. Я хотел бы посмотреть в глаза тому «преподавателю» который возьмёт это кольцо из рук бедной сироты. И не будет ли оно жечь эти пальцы до конца жизни?

    Куда делась совесть, где элементарная порядочность и честь, которые нам завещали наши гордые предки? Неужели мы всё это продали за деньги и побрякушки? Мы собственными руками крушим корни нашего национального дерева, основы нашего уникального этноса, историю которого изучают учёные по всему миру.

    Довольно наглядно перевод нравственных ценностей в разряд материальных наблюдается во время проведения современных свадеб. Кто-то из тех, на кого благодаря должностям и положению деньги сыпятся сами, изобретает какую-то новую "традицию": "Я вот так хочу для своего сына (дочки)! Пусть все видят!" Потом другие такие же начинают повторять эту глупость. И пошло-поехало. И уже бедные, еле сводящие концы с концами не желают признаться в своей бедности и отставать от других. "Как же? Все так делают, а мой сын чем хуже?!"

    Западный обычай дарить кольцо невесте не только в день бракосочетания, но и на помолвку так быстро и органически вошел в наш быт, что удивительно, как наши предки до этого раньше додуматься не могли. Причём, позор, если это кольцо не бриллиантовое.

    Из домов и дворов свадьбы потихоньку переместились в рестораны и специализированные залы. В самом этом факте ничего плохого нет - в условиях городской жизни не у всех есть возможности приглашать большое количество людей домой. Но, при этом наши старые свадебные традиции оказались неприспособленными к новым условиям. И здесь открываются самые широкие возможности для "изобретателей и рационализаторов". Каждый трактует обычай по-своему и старается доказать, что именно так, и никак иначе должно быть.

    С одной стороны мы двигаемся в сторону упрощения (в основном в части этикета), а с другой стороны – наоборот усложняем, всё больше и больше подмешивая товарно-денежные отношения в, теперь уже, бывшие красивые традиции. Мне недавно пожаловался один небогатый знакомый, у которого сын собрался жениться. Никак не мог решить одну из возникающих при этом проблем. И знаете, что из себя представляла эта неразрешимая проблема? Он не мог найти никого, кто бы согласился стать къухылхацаг для невесты. Причём эта проблема никогда не возникает когда семья зажиточная и влиятельная. Там, желающих возложить на себя эти обязанности и тем самым услужить хозяину дома, бывает уйма. Но кому нужен бедный рабочий завода или школьный учитель? Ведь в последнее время исполнение обязанностей къухылхацаг и амдзуарджын большими усилиями тех, кто далёк от понимания сути осетинских обычаев, накладывает на человека бремя астрономических расходов. По признанию многих и по самым скромным подсчётам къухылхацаг должен израсходовать от пятнадцати тысяч рублей и более. Редко какой обычный труженик может взвалить на себя такую ношу. А если и согласится, то из невозможности отказать хозяину торжества, нанеся при этом непоправимый ущерб своему семейному бюджету.

    Я в своё время слышал от своих старших: «Бира ахца цы фарны хъуыддаджы бацауа, уым фарнан дар ама амондан дар бынат нал ваййы.(Там где благое дело пропитывается большими деньгами, не остаётся места для счастья и благодати)». И как бы в подтверждение этих слов, я часто замечаю, что чем больше на свадьбах роскоши и того, что называют цахджын мита, тем хуже складывается жизнь молодых. Видимо права старая русская поговорка: «Счастье за деньги не купишь».

    Я знаю очень много засидевшихся молодых людей, которые не могут жениться из-за неимения достаточной суммы денег на свадьбу. Ведь большинство осетинских семей богатством не отличаются, и часто гордость не позволяет сыграть «бедную свадьбу», то есть «не как у других». Недавно кто-то пошутил, что до наёмных ансамблей на свадьбах мы уже давно дошли, и на очереди наёмные къухылхацаг, амдзуарджын, хызисаг, фынджы хистар, омменганджыта, уырдыглауджыта. Потом пойдут наёмные фидауджыта, чындзхасджыта, хуындзаутта. Потому что непомерно большие расходы на выполнение этих обязанностей и необходимость пить спиртное литрами поставят барьер для большинства наших граждан. Шутка шуткой, но кто знает, до чего мы дойдём в подмене осетинских традиций товарно-денежными отношениями.

    Не пора ли нам всем остановиться, осмотреться и понять, что бедность в сегодняшних условиях – не порок. Более того, она часто атрибут довольно честных, порядочных людей – тружеников. А коли это так, зачем уподобляться тем, кто делает деньги на обеднении других, берёт взятки или откровенно ворует? Надо ли нам стыдится того, что мы не можем себе позволить сорить деньгами? И, самое главное, не пора ли это самое кощунственное разбрасывание нечестно нажитыми деньгами признать за вопиющее нарушение всех осетинских традиций и норм, и всем друг перед другом, ПРЕЛЮДНО ОТКАЗАТЬСЯ ОТ ЭТОГО?

    Одним из самым ядовитых «химикатов», которыми мы отравляем наше некогда могучее национальное «дерево» является пьянство. Ни мне одному так часто приходится слышать диалог:
    - Умер...(такой-то).
    - А что случилось? Ведь ещё был молодым!
    - Да пил он многовато в последнее время...

    Тот образ жизни, от которого так рьяно оберегает себя весь цивилизованный мир, для нас стал абсолютной нормой, отход от которой чреват общественным презрением. Обильное питьё крепких спиртных напитков, частые переедания, и абсолютное пренебрежение физической активностью, в погоне за «крутой жизнью и крутыми тачками» губят одного за другим наших мужчин в расцвете лет. Чем не самоубийство? И это помимо огромного нравственного ущерба современному и будущим поколениям.

    Испокон веков среди основ наших обычаев, традиций и образа жизни были: сдержанность в еде и употреблении спиртных напитков. Если и были единицы – любители выпить, они были изгоями общества, позором любого осетинского рода или села. О них складывали насмешливые позорные песни, за них не выдавали дочерей и не предоставляли слова на Ныхасе. Я помню, на всей нашей улице были только два, довольно безобидных мужика, любителей выпить лишнее. И буквально за каких-то 3-4 десятилетия всё перевернулось с ног на голову. Найти сегодня такого, кто не пьёт, или пьёт , но никогда не перебарщивает, труднее, чем иголку в стоге сена. Многие хвалятся тем, сколько они смогли выпить на том или ином торжестве, пока их не унесли.

    Общеизвестно, что россияне вообще славятся во всём мире питейными способностями. Но внутри страны наше осетинское пьянство немного отличается от общероссийского. Как же? Мы же потомки гордых алан! Мы не пьём без повода и без тостов. И чтобы наше пьянство выглядело более или менее прилично, мы подстроили под него красивые и благородные застольные традиции наших предков, трансформировав их в безобразные мутанты. При этом всё это выдаётся за исконно осетинские народные традиции. И тот или иной пьянчужка – «знаток традиций» с пеной у рта будет вам доказывать, что тостов за осетинским столом «должно быть не менее авд авды (49)», что наши предки ели и пили по нескольку дней, что между тостами «не должно умещаться лезвие бритвы», что, кто не пьёт, тот не уважает участников застолья («мы тебе что здесь, алкаши что ли?») и другие глупости. И многие из тех, особенно молодых, кто плохо знает традиции и обычаи своего народа, верят во всё это. А некоторые видимо задумываются: «Для чего мне соблюдение таких уродливых традиций ?»

    Источников знаний в этой области мало. Ещё меньше людей – носителей истинных, чистых от грязи и налёта, традиций, которые были бы способны передать их молодым.

    И в этой связи, хотелось бы сказать молодым: «Не идите на поводу у тех, кто уродует национальные традиции. Сопротивляйтесь анагъдаудзинад и пьянству, обладая необходимым знанием своих корней».

    Осетинский застольный этикет в течение долгого времени сохранялся и передавался из поколения в поколение без больших изменений. И только в последние несколько десятилетий, жизнь, быт и образ мышления осетин стали заметно меняться. Вместе с этим не могли не меняться традиции и нормы, которыми руководствовались осетины на протяжении многих веков.

    Они жили с народом, отшлифовывались веками, и при довольно высоких требованиях наших предков к морали, чести и достоинству, становились частью его мировоззрения и образа жизни. Они не могли быть плохими или же лишними, иначе бы они не выжили. Почти всё, что мы сегодня критикуем и охаиваем в них, это отнюдь не пережитки прошлого, а как раз наоборот – «пережитки настоящего».

    Распространившиеся излишества и наслоения подрывают основу этих традиций и лишают их будущего. Им можно противопоставить только знание и соблюдение истинных народных традиций, как говорится, в оригинале. Тогда тем, кто культивирует «анагъдаудзинад» (распущенность и безнравственность) будет труднее делать своё чёрное дело.

    Оффлайн uasdin

    • Старший
    • ****
    • Сообщений: 640
    • Карма 61
    • Пол: Мужской
    • Уважение: 0
    Re: Агъдау или Анагъдаудзинад?
    « Ответ #1 : Июнь 19, 2010, 09:55:05 pm »
  • Publish
  • 0
    Как отличить настоящую осетинскую застольную традицию от вредного наслоения?

    В большинстве случаев довольно просто.

    Исходя из того, что напиваться допьяна во все времена в Осетии считалось величайшим позором, можно уверенно сделать вывод: всё связанное с чрезмерным употреблением спиртного (вне тостов, вне стола, вне очереди, «почётные» бокалы неизвестно за что и т.п.) является мусором в народных традициях, подрывающим его основы и лишающим их будущего.

    Поскольку это обычно делается завуалировано и дружелюбно, многим бывает трудно сопротивляться. Как же обидеть хорошего человека?

    Видимо и отказывать нужно также дружелюбно и вежливо. А если не поймут, добавлять твёрдости, до тех пор пока не поймут. Вопреки утвердившемуся мнению, это не отступление от традиций, а скорее наоборот – шаг к их сохранению в чистоте.

    Приведу пару примеров того, чему уважающие себя и других осетины должны сказать своё твёрдое «Нет!»

    Когда на свадьбу или на большие празднования в дом приезжали гости, навстречу им выходили встречающие из числа уважаемых старших, с тремя пирогами. Они приветствовали гостей, произносили им заздравную и преподносили три бокала старшим гостям. Те также благодарили за встречу и с наилучшими пожеланиями этому дому, фамилии и соседям выпивали свои бокалы. На этом процедура встречи заканчивалась и гостей вели в дом. Хорошая, благородная и красивая традиция.

    А теперь – во что она превратилась сейчас с подачи любителей излишеств и горлопанов. По прибытии гостей за ворота вместе со старшими выходят 2-3 крепких на вид молодых ребят с большим бычьим рогом (часто гранённым 200 граммовым стаканом) и чайниками полными араки. После обычной церемонии с участием старших, те заходят в дом. А молодые, преграждая путь остальным, начинают требовать, чтобы каждый из гостей-мужчин выпил полный рог (или стакан) араки, и только после этого его запускают в дом. И это на голодный желудок, как-будто фысымта с самого начала задались целью накачать гостей до потери пульса. Обычно, лёгкие возражения и уговоры не могут убедить этих бравых ребят – они стойко стоят на своём. Это, мол, такой осетинский обычай. И если ты настоящий мужчина - не должен его нарушать.

    Этот «обычай» является сущим надругательством, как над законами знаменитого осетинского гостеприимства, так и над основополагающими нормами традиционного застолья. Признаюсь, мне пришлось пару раз (когда уговоры не помогали) просто сказать: «Я вижу вы не рады моему приходу, и заставляете меня делать то, что я считаю анагъдаудзинад. В таком случае, счастливо оставаться.» Поворачивался и направлялся к своей машине. Оба раза те же парни сразу же меняли тон, и просили меня пройти в дом. Более того, они уже и с другими не так сильно настаивали на обязательной выпивке «пропуска через ворота».

    Иные горе радетели «соблюдения» народных традиций на солидном расстоянии от старших, начинают раздавать почётные бокалы направо-налево, всем, кого они «уважают». Проходит кто-то мимо стола – ему тоже бокал, причём независимо от того, хочет тот выпить или нет.

    Другие, по той или иной причине не сидящие за общим столом, ищут себе компаньонов для того чтобы импровизированно выпить с ними стоя где-нибудь в сарае или другом закутке. Причём, обычно это происходит с обязательным произношением тостов и других формальностей, ломая накорню сам смысл традиционного застолья.

    Некоторые приходят на праздник уже заметно выпившие где-нибудь в другом месте – из уважения к хозяину, надо же отметиться. Им бывает невдомёк, что приняв дополнительную порцию «на грудь», и опьянев окончательно, они позорят и себя и хозяина дома перед остальными гостями. Бывает и так, что просидев «от и до» за одним столом, кто-то через час усаживается снова за стол, уже с другими гостями.

    Нередки случаи, когда «уырдыглаууаг» или кто-то сидящий за столом повыше, а нередко и старший застолья, начинают заставлять сидящих за столом пить в обязательном порядке крепкие спиртные напитки стаканами и непременно до дна, дополнительно разбавляя их "штрафными" и другими атрибутами пьянчужек. Вообще, употребление араки, водки или других крепких напитков большими стаканами и обязательно "до дна" в глазах посторонних кажется дикой, и наносящей непоправимый вред организму, причудой. Никогда не забуду полезшие на лоб глаза американского бармена, когда трое наших осетинских парней заказали по сто грамм чистой водки, и затем один за другим осушали их. Он не верил своим глазам! И никогда в жизни такого не видел. Ведь во всём цивилизованном мире принято пить крепкие напитки в составе коктейлей и маленькими глотками или из трубочки.

    Всё перечисленное, а также подобные этим, уродливые явления наносят непоправимый ущерб нашим праздникам, нормам и традициям осетинского застолья, дискредитируя их в глазах людей. Большего проявления неуважения к гостям трудно и придумать. Гость, говорили всегда в Осетии, – посланник Бога. Любое желание гостя – закон для хозяина. И если он не может или не хочет пить по каким-то причинам никогда не надо настаивать. Это становится особенно важно в связи с заметно возросшей опасностью на дорогах. Ведь многие приезжают на праздник на своём транспорте. И если человек говорит, что не может пить, потому что «за рулём», уговоры типа: «Мы все за рулём» или «Ты сейчас не за рулём, а за столом», могут стать роковым толчком к трагедии. От этого только одно лекарство - никогда не идти на поводу у носителей анагъдаудзинад, достаточно уверенно останавливая их.

    Как-то в одном из сёл Ардонского района, сидя за свадебным столом, мне в числе остальных гостей, преподнесли почётный бокал. Это – тоже красивая и благородная традиция. Я встал, сказал, что в таких случаях положено, и выпив, сел на своё место. После того как бокалы дошли до самого младшего из гостей, «уырдыглаууаг» начал снова наполнять аракой стаканы молодых, настаивая, чтобы все гости выпили ещё по разу, но теперь уже в обратном порядке – двигаясь от младших к старшим. Когда очередь дошла до меня, я спросил, в честь чего теперь эти бокалы. Мне ответили: «У нас так принято, как знак большого уважения к гостям». Я вопросительно посмотрел на старшего, тот поддержал своих младших. Тогда мне пришлось извинившись, от «дублированнного» бокала отказаться, потому что если даже «у них так принято» - на всей остальной территории Осетии так никогда не было принято. Мой покойный отец был родом из этого села и никогда не рассказывал мне о подобном «обычае». То есть налицо классический пример самодеятельности представителей послевоенного поколения, многие из которых и ломали вековые представления осетин о пьянстве, как о величайшем позоре.

    Тогда же изобрели утверждение, что за тосты нужно обязательно пить достаточно большими стаканами с крепкими спиртными напитками. Причём самый почётный напиток осетин всех времён – осетинское пиво ( которым до сих пор на самых больших праздниках возносят молитвы Богу) обычно в расчёт не берётся. "Как ты за такой тост можешь пить пивом?!"

    Непьющий вообще не заслуживает уважения. Причём, ни в устном народном творчестве, ни в исторических источниках нет нигде упоминания о том, что когда-либо трезвенник в Осетии считался человеком недостойным или ущербным. А вот подтверждений позорности употребления большого количества спиртного предостаточно.

    Приведу ещё один трагикомичный случай.

    Когда-то был приглашён близким другом в Ногир, на кувд по случаю рождения у хозяина дома сына. Шумное застолье, веселье, песни, танцы – всё было прекрасно. Особо отличалась группа молодых ребят (человек пять), студентов тогдашнего ГСХИ. Они мастерски плясали, один лучше другого. А народные песни исполняли, как настоящий профессиональный ансамбль, привлекая к себе внимание всех гостей праздника. В какое-то время к месту веселья (хъаст) вышли трое старших представителей хозяев в сопровождении пары молодых. Они несли благодарственные бокалы (арфайы нуазанта) и три пирога. После долгой красноречивой заздравицы и слов благодарности, за то что эти ребята так украсили праздник, им преподнесли почётные бокалы (арфайы нуазанта).

    Ребята немного смутились, затем также поблагодарили за честь, пожелали новорожденному здоровья и счастья, и извинившись, за то что выпить не могут, пригубили из стаканов и попытались их вернуть. Оказалось, что ни один из этих весёлых парней спиртное не употреблял вообще. Это задело принёсших бокалы. Так мол нельзя. Вы что смеётесь над нами? Вы нас не уважаете?

    Но уговоры не действовали. Продолжая извиняться, молодые пить никак не хотели. Тогда хозяева, шутя, дружелюбно, но довольно уверено обхватив шею каждого из них, стали вливать содержимое стаканов им прямо в рот. Вся процедура сопровождалась «вежливыми» взаимоуговорами. Но молодые ребята тоже не хотели изменять своим жизненным принципам, и под конец, облитые аракой с ног до головы, всё же добились своего, хотя слегка и обидели хозяев.

    Этот случай ясно показывает насколько некоторые наши современники далеки от понимания истинного смысла и содержания осетинских традиций, за сохранение которых они обычно так сильно выступают. Ведь, как ни странно, те хозяева на самом деле были абсолютно уверены, что ставя своих гостей в положение животных на привязи, они тем самым оказывают им большую честь и уважение.

    Пьянство разрушает наше осетинское общество, наши основы морали и нормы поведения в этом обществе, наносит огромный вред здоровью физически уничтожает генофонд народа. Но мы, как наркоманы, видим что с нами происходит, но остановиться не можем. Кто же это сделает за нас? Президенты, священнослужители в церквях и мечетях или "народные лидеры" дерущиеся за власть? Кого мы ждём для своего излечения?

    Конечно, во всех излишествах и искажениях появившихся в осетинских традициях за последние несколько десятилетий, можно винить общественно-политическую ситуацию, засилье чуждой культуры извне, общее снижение уровня нравственности и т.д. Можно также с уверенностью винить поколение тех "новаторов", кто был "штукатуром" этого отвратительного налёта на наших обычаях. Но от этого они не станут чище и здоровее.

    Если мы все сообща и каждый в отдельности не будем стараться ставить преграду на их пути. А это только возможно, если каждый из нас будет знать и соблюдать осетинские традиции и обычаи в чистом виде и при условии что мы в какой-то степени уподобимся тем молодым на кувде и откажемся идти на поводу у пьяниц и невежд, несущих в наше осетинское общество «анагъдаудзинад».

    Не знаю, какие вопросы будет обсуждать предстоящий съезд осетинского народа, но хотелось бы чтобы данный материал был воспринят как обращение тех, кто больше не хочет падения нравственных устоев нашего осетинского общества, дальнейшего извращения его чистых обычаев и традиций, и потери исконных ценностей народа.

    Оффлайн ahsarbek

    • Новичок со стажем
    • **
    • Сообщений: 228
    • Карма 40
    • Уважение: 0
    Re: Агъдау или Анагъдаудзинад?
    « Ответ #2 : Декабрь 03, 2010, 12:44:24 pm »
  • Publish
  • 0
    МЫСОСТ БАРДЗИНТЫ

     . Я не посвящен в детали недавнего стриптиза на театральной площади Владикавказа, возле нашей святыни – памятника Коста. Наши восточные соседи с помощью некоторых наших же оболтусов, тут же растиражировали эти снимки и видео в СМИ и интернете. Вот, мол, полюбуйтесь на осетин, какие они хорошие. За обещанную квартиру, мол, эта дама разделась среди белого дня в центре города. Надеюсь, правоохранительные органы разберутся в том, благодаря кому Осетия была опозорена на весь мир и воздадут должное их усилиям. Но то, что это случилось ни в Назрани, ни в Нальчике, Грозном, Краснодаре или где-нибудь в другом месте, а именно в нашей столице, говорит о многом. Ведь за деньги и другие блага у нас сегодня продаётся почти всё. Даже честь и совесть, которыми осетин никогда и ни при каких условиях не торговал.

      Морализаторство дело хорошее , но стоит сначала разобраться в данном конкретном конкретном случае .
      Эта девушка покончила с собой , не вынеся позора . Стриптиз она совершила под воздействием каких-то препаратов . И в квартире она не нуждалась . Виновники , конечно , наказаны , правда не правоохранительными органами , и , пока , не  полностью .

     


    Facebook Comments